Identité québécoise

Radisson l'intrépide

Admin IQ — 2011-01-26T13:37:52Z

Entrevue avec Jean-Sébastien Bérubé, auteur de la bande dessinée "Radisson : 2- Mission à Onondaga". Propos recueillis par Philippe Jean Poirier.

PJP : Dans Contes et légendes du Québec, je trouve génial que tu aies décidé de transplanter l'univers de la piraterie en territoire québécois, au Cap-à-l'Orignal plus précisément. D'où vient cette idée ?

JSB : Au sujet de Contes et légendes du Québec, la nouvelle en question que j'ai illustré est tirée de la légende du trésor du Cap-à-l'Orignal. Cette légende est racontée dans le livre Histoires, chansons et légendes du Bas-Saint-Laurent par Jean-Pierre Pineau. C'est une histoire de pirates qui cachent un trésor au Cap-à-l'Orignal. Dans la version originale, les pirates deviennent des fantômes à la fin, mais j'ai supprimé cette partie de l'histoire, parce que je n'aime pas les trucs fantastiques.

PJP : Tu viens de publier le deuxième tome de ta série sur Radisson. D'où vient l'idée d'un tel projet ?

JSB : Au sujet de Radisson, l'idée originale d'adapter sa vie en BD vient de mon père, aujourd'hui décédé, qui a insisté pendant des années pour que je fasse cette bande dessinée. Au début, cela ne m'intéressait pas du tout. Je trouvais que ça avait l'air fastidieux et ennuyant de faire une bande dessinée historique et l'histoire du Québec me laissait totalement indifférent. Puis un jour j'ai accepté, à la demande de mon père, de lire l'autobiographie de Pierre-Esprit Radisson et ça m'a jeté par terre. On connaît la suite.

PJP : Qu'est-ce qui t'a « jeté par terre » ? Est-ce la vie intrépide de cet aventurier ? Ou plus largement, est-ce le contexte historique qui t'a séduit ?

JSB : Définitivement la vie intrépide de cet aventurier. Sa personnalité et ses choix de vie, son courage et son audace. Faire une bande dessinée historique sur un personnage quelconque pour le plaisir de faire une bande dessinée historique ne m'intéressait pas. Ce qui m'intéressait était de raconter la vie de Pierre-Esprit Radisson, peu importe le contexte dans lequel il a vécu. Mais, évidemment, je ne pouvais pas raconter sa vie sans raconter le contexte de l'époque, et cela apporte un plus à l'histoire. J'avais envie de raconter la vie d'un homme qui a vécu avec les Amérindiens et qui s'est rebellé contre la France pour aller chez les Anglais et contre l'Angleterre, ensuite, pour retourner chez les Français, et vice versa plusieurs fois de suite. On ne voit pas ça tous les jours dans l'histoire du Québec et c'est ça qui m'intéresse. J'aime aussi le fait qu'on ait pu détester ce personnage. Cela suscite parfois de drôles de discussions dans les salons du livre. Il m'est arrivé à quelques reprises que des visiteurs d'un certain âge soient venus me dire qu'ils étaient insultés que j'aie fait une bande dessinée sur Radisson plutôt que sur Champlain ou Jacques Cartier. Pour eux, Radisson est un bandit ou un traître.

PJP : Lorsque tu écris le scénario d'une BD, et que tu en dessines les planches, quels sont tes sources d'inspiration ? T'inspires-tu d'autres BD, de films, de livres ou autres ? Dans le cas de Radisson, y a-t-il des références précises à des artistes que tu aimes ?

JSB : Je pourrais dire que mon style de dessin ou de BD est un mélange de plusieurs artistes qui m'ont inspiré. Ceux qui connaissent beaucoup la BD pourraient remarquer que mon trait imprécis rappelle ceux de Nicolas De Crécy, Joann Sfar et Christophe Blain. Quant à la façon dont je place mes cases les unes à côté des autres, on peut voir une influence de Loisel et Tripp. Ces derniers m'ont d'ailleurs enseigné pendant longtemps, ce qui explique cette ressemblance. Mais, récemment, j'ai commencé à me détacher de cette influence pour essayer d'autres cadrages, entre autres dans le tome 2 de Radisson et dans le tome 3, que je suis en train de faire. Je suis aussi de plus en plus influencé par le manga et le comic book américain. Des influences que l'ont pourra constater dans le tome 3 de Radisson.

Pour la scénarisation, j'ai toujours imaginé faire la BD de Radisson comme un film. C'est pourquoi je tiens à ce que mes cadrages soient le plus cinématographiques possible. J'ai beaucoup regardé les films Robe noire et Le dernier des Mohicans, pour la documentation sur les décors et les costumes. Je m'inspire aussi un peu du western. Côté livres, j'ai lu pratiquement tout ce qui a été écrit sur Radisson, que ce soit des trucs véridiques ou fictifs. J'ai lu aussi beaucoup de livres sur les Amérindiens, les coureurs des bois et la vie en Nouvelle-France. Il y a un livre, entre autres, que j'ai beaucoup aimé qui s'appelle Les coureurs des bois, la saga des Indiens blancs. Mais mon outil de référence ultime reste l'autobiographie de Pierre-Esprit Radisson, que je relis sans cesse pour être sûr de ce que je raconte.

PJP : Sais-tu déjà combien de tomes comptera ta série ? Va-t-on suivre les aventures de Radisson jusqu'à la baie d'Hudson ?

JSB : Je prévois faire cinq albums en tout. Les aventures de Radisson à la baie d'Hudson feront partie des trois albums suivants avec, bien sûr, d'autres sujets importants concernant sa vie.

PJP : Après Radisson, comptes-tu poursuivre dans la voie de la BD historique, ou alors explorer d'autres avenues ?

JSB : J'aimerais faire quelque chose de contemporain. Il y a certains sujets dans l'actualité que j'aimerais aborder et qui traitent de préoccupations que j'ai envers la société d'aujourd'hui. J'aimerais aussi parler de sujets qui me passionnent depuis toujours, sans rentrer dans les détails, d'un coup que quelqu'un sort un truc du genre avant moi ! Mais pour l'instant je me concentre sur Radisson qui occupera encore les trois ou quatre prochaines années de ma vie !

Triptyque de la décadence identitaire

Admin IQ — 2010-12-17T20:30:40Z

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TRIPTYQUE

Triptyque de la décadence identitaire

Admin IQ — 2010-12-17T19:43:48Z

Texte publié dans Le Devoir et Vigile.net

par Simon Beaudry et Philippe jean Poirier

Décidément ! Rien ne va plus au Québec. Le gouvernement s'enlise davantage chaque jour, à force de cafouillages et d'entêtement. N'étant pas en reste, la population assiste au spectacle dans l'indifférence la plus complète, depuis qu'elle a répudié en bloc la politique, les politiciens, et tout ce qui sort de la bulle douillette de ses préoccupations domestiques. Nous avons déserté les urnes comme autrefois les Églises, et cela n'augure rien de bon. Les projets s'écrasent avant même leur lancement officiel (CHUM, Force Québec et quoi d'autres). C'est dire ! Tout le monde est désormais victime d'un complot. La gauche accuse les grands médias d'être au service du Capital. La droite accuse la clique du Plateau de contrôler le Québec. Il n'y a plus aucun sens de la mesure. Chacun se sent traqué, muselé, trahi. Et donc, rien ne bouge en définitive.

Cet immobilisme est reconnu et décrié par tous. Il ne se passe d'ailleurs pas une semaine sans qu'un notable prenne de son temps pour déplorer la chose publiquement.

Peu de gens semblent pourtant enclins à tirer la conclusion qui s'impose :

À savoir que notre identité collective est aujourd'hui défaillante, qu'elle échoue à rallier le plus grand nombre et que, par conséquent, elle s'avère incapable de nous unir dans l'action.

Le collectif Identité québécoise propose, en guise de cadeau de Noël, un tryptique visuel ayant pour but de relancer la réflexion identitaire au Québec. Nous avons pour l'occasion associé trois objets de notre folklore avec trois éléments fondamentaux de l'identité collective : la parole est ici représentée par la pipe ; l'action, par la raquette ; la culture, par les cuillères.

Vous remarquerez que ces objets ont été modifiés au passage : la pipe est devenue un pistolet ; la raquette, un piège ; les cuillères, un engin de torture. En altérant ces objets, nous voulons illustrer le rapport autodestructeur que nous entretenons désormais avec notre identité.

LA PAROLE (représentée par la pipe-pistolet)

Imaginons un grand-père qui allume une pipe dans sa berçante ; il boucane un peu, puis nous raconte une histoire, un souvenir, une anecdote quelconque. Il nous parle de ses expériences passées, de son vécu, des leçons qu'il en retire aujourd'hui.

Imaginons ce même grand-père dans la force de l'âge, à l'aube de sa trentaine. Il se tient debout au grand air, plein de vigueur et d'énergie. Il prend une pause et allume sa pipe, boucane un peu, puis explique le projet qui l'occupe en ce moment. Il vous parle de ce bout de terre qu'il veut défricher, de cette remise qu'il veut construire. Il arbore un sourire franc, son ambition est grande, il a le cœur léger.

La parole est ce qui nous permet de voyager dans le temps. Par le récit, elle nous donne accès à un passé qui n'existe plus. Par le rêve, elle nous permet d'inventer un futur qui n'existe pas encore.

Nous pouvons donc, par la parole, prendre du recul sur le présent.

L'identité n'est pas autre chose : c'est cette faculté miraculeuse que l'homme possède d'avoir conscience de ce qu'il fait, de se « voir » agir. Il peut alors emmagasiner de l'information, élaborer des conjonctures, concevoir des stratégies et tenter d'en prévoir l'issu.

C'est ainsi qu'un projet germe, qu'une ville se bâtit, qu'un pays voit le jour.

Or cette parole est aujourd'hui noyée dans la clameur du village global. Les Blocks busters américains tiennent lieu de grand récit collectif, quand ce n'est pas Internet qui le fait éclater en morceaux, par le concourt de mille voix diverses, toutes plus singulières les unes que les autres.

Il ne semble plus y avoir de volonté d'établir une trame historique commune, dans laquelle chacun pourrait y inscrire son récit personnel.

L'ACTION (représentée par la raquette-piège)

Imaginons cette fois une femme, par temps froid, qui décide de chausser ses raquettes pour aller au bout du champ et peut-être même plus loin. Elle va à la rencontre du pays réel, d'où elle reviendra pleine de souvenirs et de sensations.

Si elle est accompagnée, elle découvrira peut-être qu'elle est en meilleur forme que son copain, qu'elle est parvenue à distancer dans une côte...

L'identité est une fiction qui se nourrit aux sources du réel.

En agissant, nous confrontons notre vision du monde à la réalité des choses. En allant à la rencontre de l'autre, nous prenons également la mesure de nous-mêmes.

Or nous vivons dans un monde où il est de plus en plus difficile d'agir. La société de consommation nous renvoie sans cesse à un rôle de spectateur-consommateur, qui se réduit à acheter un produit, choisir une chaîne, un poste, un site Web. Nous sommes ainsi piégés dans l'attente d'un contenu qui porte nos aspirations, sans même savoir ce qui nous convient dans le réel, puisque nous le fuyons de plus en plus.

LA CULTURE (représentée par les cuillères cloutées)

Imaginons une soirée canadienne, où parents et amis sont invités à célébrer Noël par des gigues endiablées. Les uns entament un chant connu de tous. Les autres échappent un sourire. Il y a sous nos yeux une communion des esprits.

La culture commune est ce qui provoque la rencontre de l'Autre, tout en transcendant les nécessités quotidiennes. Elle permet ainsi de créer, comme le dit Gérard Bouchard, « une solidarité au-delà de la raison froide ».

Or que se passe-t-il aujourd'hui ? La culture dans laquelle nous baignons n'a plus rien de commune. Chacun vit dans sa propre bulle culturelle, toute personnelle et intime, qu'il nourrit dans l'immensité du Web.

Car nous sommes par ailleurs immensément cultivés. Sauf que plus personne ne possède les mêmes repères. Il n'existe plus ce lieu de rencontres qu'autrefois on appelait la Cité. Chacun fredonne sa gigue dans sa tête, renfrogné dans son coin du bus.

LES SINGES DE LA SAGESSE, VERSION QUÉBÉCOISE...

Notre Triptyque de la décadence identitaire se présente comme une sorte de mise en garde, à la manière des Singes de la sagesse. En incarnant la parole, la pipe-pistolet nous rappelle que l'identité doit se déployer dans le temps, à travers un récit du passé et une vision du futur. En incarnant l'action, la raquette-piège nous rappelle que l'identité est une bête qui se nourrit de gestes concrets. Les cuillères de la torture, quant à elles, nous rappellent enfin que, peu importe nos idées et nos humeurs, il faut pouvoir, en tant que nation, se doter d'une culture commune propre à générer des rencontres, des dialogues et par le fait même des solidarités.

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Pipe, cuillères, raquettes

Conception et direction artistique : Simon Beaudry

Photographe : Mathieu Lévesque

Production : Atelier Multiversions

Maquettistes : Marcel Bastien et Hélène Béliveau

L'IDENTITÉ MANIFESTE

Admin IQ — 2010-05-24T04:00:00Z

[ Manifeste du collectif Identité québécoise ]

Filles et fils de baby-boomers, né(e)s dans un monde où tout a été dit, vécu, essayé, vérifié et contrevérifié. Né(e)s après le rejet de l'église et du mariage. Après le refus global de toutes formes d'autorité sur nos vies aléatoires. Après l'échec du marxisme, du socialisme et bientôt du capitalisme. Né(e)s après deux révolutions avortées (l'une dans le sang, l'autre dans le confort) et deux référendums perdus.

Filles et fils d'Internet, né(e)s en apesanteur dans l'univers du Web, submergé(e)s d'information et abreuvé(e)s de pornographie hardcore.

Filles et fils de l'éducation démocratisée, lâché(e)s dans le monde bardé(e)s de diplômes, mais criblé(e)s de dettes.

Force est de constater que nous sommes, les 25-35 ans, une génération très qualifiée, des plus critiques, mais somme toute démobilisée.

Peu de chose nous lie en dehors de nos amitiés et de nos relations de travail. Et, quand il est question de se faire une place, chacun est laissé à lui-même ou à son couple.

Spectateurs du monde, commentateurs de ce qui s'y passe, nous liquidons notre vitalité intellectuelle à critiquer plutôt qu'à agir.

Le cynisme l'emporte trop souvent.

Quelle différence de voter pour un parti ou pour un autre ? Quelle différence de changer une loi par une autre ?

Nous voyons à notre confort immédiat et à celui de nos proches. Tout notre sens de la communauté (et de la patrie donc) tient dans cette idée.

Comment vaincre ce « cynisme » qui nous neutralise ? Comment entrer dans le monde sans trahir notre identité ? Comment renouer avec le sens de la cité ? Voilà les bases du questionnement qui nous anime, membres du collectif Identité québécoise.

L'identité est au coeur de l'action humaine. Pour agir, un individu a besoin de « fixer » dans son esprit une certaine idée de lui-même (image de soi).

La raison en est simple :

« Le corps ne peut se mouvoir que dans un cadre d'évidences. Nous sommes donc condamnés à donner quotidiennement sens à notre vie, pour fermer l'infinité des possibles de la réflexivité. » (1)

Ainsi donc :

« L'identité est ce qui ferme le sens, et crée les conditions de l'action. » (1)

Pour que cette identité ait un sens, elle doit trouver un écho dans le passé (récit des origines), se matérialiser dans le présent (us et coutumes), puis se prolonger dans le futur (projets d'avenir). C'est en assumant cette triple exigence qu'un individu acquiert sa liberté et prend son envol.

À grande échelle, l'identité collective est ce qui permet à un groupe de joindre le geste à la parole, afin de mener rondement les projets collectifs qui l'enthousiasment.

Pour y parvenir, le groupe doit préalablement se doter d'un certain nombre de repères communs, qu'il s'agisse d'une histoire, d'une langue, de modèles ou de symboles.

Bouchard et Taylor eux-mêmes le reconnaissent dans leur rapport :

« (...) toute société a besoin de quelques symboles forts qui lui servent de ciment, de point de ralliement, qui nourrissent une solidarité au-delà de la raison froide (...) toute société donne un sens à ce qu'elle est ou voudrait être, se crée des fidélités, une respectabilité, s'identifie à des rêves, à des idéaux, à des réalisations méritoires dont elle fait le récit édifiant et dont elle aime célébrer les héros qui les incarnent. » (2)

Ces repères sont essentiels à cohésion du groupe : ils rendent la communication efficiente ; ils génèrent de nouvelles solidarités ; mais aussi, et surtout, ils servent de guide au moment d'entrer en action.

Que penser du Québec à la lumière de ces notions ? Existe-t-il des représentations de nous-mêmes rassembleuses et porteuses de sens (image de soi) ? Existe-t-il un tissu culturel capable de nous mettre en relation les uns les autres (us et coutumes) ? Existe-t-il un avant (récit des origines) et un après (projets d'avenir) livrant l'esquisse d'une direction à prendre ? Existe-t-il, finalement, une identité collective digne de ce nom ?

Le collectif Identité québécoise pense que oui. Voyez pourquoi.

Nous sommes en présence d'une identité manifeste (manifeste : caractère de ce qui ne peut être nié), une identité forte de ses 400 ans d'histoire, une identité qui, somme toute, « ne sait pas mourir ».

Grand et vaste fleuve propre à porter nos projets, l'identité québécoise ne s'est pas formée par la volonté du Saint-Esprit. De toutes les rivières qui l'alimentent, ne nommons que les plus évidentes : autochtones, françaises, anglaises, canadiennes, irlandaises, écossaises, italiennes, juives et autres sources plus récentes.

Est-ce à dire que tout est fixé d'avance ? Au contraire !

Les commentateurs de notre histoire ont vu en Jeanne Mance une pieuse colonisatrice. Ils ont ensuite vanté les mérites du corsaire impitoyable qu'était Pierre d'Iberville. Ils ont plus tard fait le portrait d'un peuple à la courte vue, replié dans son quant-à-soi, avec des personnages tels que Séraphin Poudrier.

De Canayens à Canadiens à French Canadian à Canadiens français à Québécois...

Que de changements d'attitudes !

L'identité collective telle que nous la concevons est un système de références en continuel redéploiement, un système qui demande, à chaque génération, une réactualisation de sa dialectique.

Notion complexe d'entre toutes, l'identité n'est pas pour nous une liste d'épicerie ni le top cinq de nos naufrages appréhendés. Pas plus qu'il ne saurait être question de répéter le mantra habituel : à savoir que nous sommes francophones, laïques, pacifiques, que sais-je... Notre vision se déploie en apnée, dans les zones troubles de la conscience humaine. Notre vision se déploie en altitude, portée par nos déraisons communes.

Pour nous, l'identité québécoise s'incarne à travers toutes les manifestations culturelles de la nation, qu'elles soient grandes ou petites, banales ou extraordinaires. Dans nos fiertés comme dans nos travers, par la bouche de Céline ou de Mailloux, de Lepage ou de Mara. Par le geste habile du flécheur. Par le poing pesant de la boulangère.

Un pays se réinvente à chaque dégénération, par le labeur de ses habitants. Le récit de nos origines reste encore et toujours à préciser, notre culture, à parfaire. Il n'y a pourtant pas une seconde à perdre... Nos projets d'avenir, nombreux sur le tarmac, ne demandent qu'à décoller. Quels thèmes choisir ? Environnement, réussite individuelle, justice sociale, indépendance... Quels désirs embraser !

À une autre époque, alors qu'il s'adressait aux gens de sa propre génération, Victor-Lévy Beaulieu posa le choix crument :

« L'écrivain québécois actuel a deux choix : ou il tourne carrément le dos au passé et s'invente totalement un présent, donc un futur, ou il croit suffisamment aux choses qu'il y a dernière lui, s'y plonge, les assimile, leur donne un sens nouveau, celui d'une oeuvre qu'il bâtit en fonction du nouvel univers qu'il voudrait voir s'établir ici. » (3)

De ces deux voies, nous empruntons la seconde.

Le collectif Identité québécoise se donne la mission d'explorer, de réfléchir et de participer à la création de l'identité québécoise.

Explorer

L'identité est une notion complexe. Plutôt que d'en chercher le plus petit dénominateur, nous faisons le pari inverse : explorons la culture dans toute sa vastitude, pour en saisir les différents visages. Comment s'y prendre ? En écoutant la parole d'un Ancien, en plongeant dans un livre, en découvrant le Québec et ses habitants.

Réfléchir

L'identité fait appel à la conscience de soi. Il faut chacun pour soi-même, construire sa propre idée du Québec. Comment faire ? En questionnant les versions officielles de l'histoire, en confrontant le discours de nos élites, en s'abreuvant à différentes sources d'information, au Québec comme ailleurs.

Participer à la création de l'identité

L'identité ne saurait vivre en vase clos. Elle doit subir l'épreuve du réel. Les membres du collectif IQ l'ont bien compris et sont en action. Nous produisons des oeuvres artistiques s'appuyant sur une réflexion identitaire. Nous diffusons de l'information sur le Québec. Nous intervenons sur la place publique pour faire connaître notre vision du Québec.

Notre démarche s'inspire de celle des Anne Hébert, Pierre Perrault, Victor-Lévy Beaulieu, qui, en s'inspirant de l'histoire et du folklore, ont composé des œuvres colossales de savoir et de liberté.

Nous lançons un appel à l'action. Patriotes de tous les horizons, engageons-nous dans un pèlerinage salvateur. Retrouvons le goût d'apprendre en toutes circonstances. Retournons le pays sens dessus dessous, à la recherche de nos sciences centenaires.

Nous lançons un appel à tous : jeunes, vieux, hommes, femmes, métèques et autochtones, sans égard aux allégeances politiques.

« Est Québécois qui veut l'être » disait avec raison René Lévesque. Eh bien devenons Québécois plus souvent, autrement que par naissance, et autrement que par défaut. Parlons québécois dans toutes les langues et dans tous les états. Enquébécoisons-nous lentement, mais sûrement.

Auteur : Philippe Jean Poirier ; cosignataires : Simon Beaudry, Mathieu Gauthier-Pilote, Alexandre Faustino.

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(1) - Kaufmenn, Jean-Claude. Voir l'article « Identité », p. 595, Dictionnaire des sciences humaines, Éditions PUF, 2006.

(2) - Rapport final intégral de la commission Bouchard-Taylor. Voir le chapitre 4, section C, « Une identité québécoise », 123-124.

(3) - Extrait tiré du Devoir, 13 janvier 1973.

Le patriote IQ, une icône populaire ?

Admin IQ — 2010-05-13T01:12:30Z

Le "patriote-citoyen" conçu par l'artiste visuel Simon Beaudry connait un nouvel élan avec la Journée nationale des patriotes 2010. L'affiche officielle est une création IQ. Voyez par vous-mêmes !


En avant !: @2010 collectif Identité québécoise client : Julien Baudry et Gilles Laporte / Mouvement National des québécois conception : Simon Beaudry et Philippe Jean Poirier direction artistique : Simon Beaudry Rédaction : Philippe Jean Poirier et Mathieu Gauthier Pilote Photographie : Alain Desjean retouche : Visual Box et Graphiques M&H

Pour plus d'information sur la Journée nationale des patriotes, visitez le site journeedespatriotes.qc.ca

Jos / ROMAN

Admin IQ — 2010-05-13T01:05:34Z

La force physique de Jos Montferrand est légendaire : on a déjà dit de ce célèbre bûcheron de la région de l'Outaouais qu'il avait terrassé à lui seul 150 Irlandais sur le pont qui relie Hull à Bytown. Brillant pugiliste, agile et courageux, il fait désormais partie du folklore canadien, grâce aux bons soins de l'historien Benjamin Sulte qui consigna au 19e siècle ses nombreux exploits, parfois réels, souvent fabulés. Dans l'imaginaire collectif, Montferrand est devenu le porte-étendard d'un catholicisme vertueux et d'un fervent patriotisme canadien-français.

Mais c'est le Joseph Montferrand qui existe en marge de cette légende qu'a choisi de présenter P.J. Poirier à ses lecteurs. Et celui-ci ne porte pas la ceinture fléchée, pas plus qu'il ne fait ses prières. Jos est le récit d'un homme mercenaire, fougueux et sans allégeance. Il vend ses bras aux marchands anglais, charpente des canots avec les patriotes, combat aux côtés des Irlandais. Jos Montferrand est complice du plus offrant, mais n'est ami de personne. Sauf peut-être de Peter, natif de Liverpool, qu'il rencontre à Montréal à l'adolescence et avec qui il fera les quatre cents coups. Mais cette amitié sera mise à rude épreuve : les tergiversations de Jos et les ambitions de Peter les amèneront à se retourner l'un contre l'autre.

Jos est un roman historique qui retrace les péripéties du grand Montferrand dans le Bas-Canada de la première moitié du 19e siècle. C'est aussi un roman d'aventure, de portage, de combats et de grands espaces. Mais c'est surtout le récit d'une longue quête identitaire et d'une grande amitié qui survit aux intempéries comme au passage du temps.

L'identité québécoise revisitée

Admin IQ — 2010-05-13T01:04:00Z


Urbania 2009 Fresque

Ces 2 images furent produites originalement en 2009 pour le magazine Urbania.

conception et direction artistique : Simon Beaudry photo : Mathieu Lévesque assistant : Simon Couturier retouche : Gabriel Carbonneau Maquillage : Martine L'heureux Stylisme : Marie-Claude Guay

La ceinture fléchée renouvellée

Admin IQ — 2010-05-13T01:03:11Z

Texte publié dans l'Action nationale

Par Simon Beaudry et Philippe Jean Poirier

Le peuple québécois a cela d'excessif : soit il se vautre dans l'Histoire, pour trouver la source de tous ses malheurs, soit il renie tout, oublie, passe à autre chose. Il en va de même pour ses objets identitaires. La ceinture fléchée fût jadis un morceau de vêtement convoité, chéri, utile, et signifiant. Il est devenu aujourd'hui objet de raillerie. « Il ne lui manque que la ceinture fléchée ! » est l'insulte suprême pour rabaisser tout nationaliste suspect.

Pourquoi cela ? Ne serait-il pas possible d'atteindre une plus grande sérénité face à notre histoire, notre culture, notre folklore et nos symboles identitaires ? Ne devrait-on pas oeuvrer à la réactualisation de nos symboles, quelqu'ils soient, plutôt que de s'en débarasser ? C'est ce que pensent les créateurs du collectif Identité québécoise.

Poursuivant un travail de réflexion amorcé avec les réactualisations du drapeau et du patriote québécois, le collectif Identité québécoise choisit cette fois de s'intéresser à la ceinture fléchée traditionnelle dite de l'Assomption.

Nous proposons :

1- Que l'État du Québec officialise la ceinture fléchée traditionnelle dite de l'Assomption comme véritable symbole national. 2- De créer une version modernisée de cette ceinture afin qu'elle redevienne un item populaire et « portable » au quotidien. 3- D'offrir, à qui veut l'apprendre, un enseignement professionnel permettant la confection artisanale de sa propre ceinture fléchée renouvellée telle que proposée plus loin dans ce texte ou la possibilité de s'en procurer une.

Québec est une ceinture fléchée

La ceinture fléchée, à la lueur de son passé et de son présent, constitue un véritable symbole national, capable de nous représenter pour l'avenir. Elle a tout ce qu'il faut pour représenter la nation québécoise et son territoire. Sa composition évoque les sources culturelles qui ont fomenté l'identité québécoise. Elle fait état des savoirs et apports français, anglais et autochtones, tout en évoquant le climat qui a joué un rôle déterminant dans notre établissement. La ceinture fléchée traditionnelle dite de l'Assomption est issue d'une technique de tressage au doigt pratiquée par les peuples des Premières Nations du Nord de l'Amérique, dont les motifs uniques et magnifiques ont été développé et raffiné par des artisanes canadienne-françaises dès le 18e siècle. Désormais résoluement québécois, ce tressage au doigt se différentie de tous les autres types de tressage existant chez les autres peuples du monde.

Du coureur des bois au raquetteur, des personnages d'Henri Julien jusqu'à ceux d'Honoré Beaugrand, du gigueux jusqu'au plus célèbre de nos Bonhommes d'hiver, du Patriote Chénier jusqu'au géant Félix, la ceinture fléchée à toujours su trouver son porteur et se tailler une place dans l'histoire, grâce principalement aux artisan(e)s qui ont tressé son chemin jusqu'à nous, à bout de doigt, de laine et de misère.

En ce qui concerne la symbolique, sa composition graphique suggère plusieurs choses. En voici trois :

1- Le fleuve du Saint-Laurent et ses berges : Le cœur de la ceinture peut d'abord représenter le grand fleuve Saint-Laurent, véritable jugulaire géographique du Québec. Les motifs d'éclaires et de flammes qui se grèffent au coeur fléché sont alors autant de rivières et de fjords qui fendent les terres et se jettent dans le Fleuve.

2- L'épinette noire : Placé à la verticale, le motif rappel le grand épinette noire (de même que la structure de ses épines qui se joignent à la branche) qui trône dans notre forêt, véritable emblème de notre paysage québécois. Cet arbre est un des plus présent sur le territoire et il trouve toute sa noblesse dans la poésie de Miron comme dans l'expérience du territoire par la chasse et le sport.

3- Le peuple québécois, la solidarité et l'avenir :

Le tressage, constitué de brins de laine qui s'entrecroisent et se tiennent ensemble, forme un tout cohérent et représente l'idée de solidarité entre les individus. Les différentes couleurs de brin représentent la richesse culturelle de l'immigration qui n'a cessé de nourrir la nation québécoise et de la faire évoluer. Ce tressage rappelle aussi l'expérience collective de vivre ensemble. Tous les éléments du motif (éclaires, flammes et flèches) pointent dans la même direction et suggèrent l'action, l'avancement, l'évolution. Le fait que cet objet soit fabriqué à la main évoquera toujours le souvenir d'un pays gossé à la main par nos ancêtres, travailleur(euse)s acharné(e)s et patient(e)s.

Voilà donc trois bonnes raisons pour faire de la ceinture fléchée traditionnelle dite de l'Assomption un véritable symbole national québécois, au même titre que le drapeau, l'iris versicolore, le harfang des neiges ou le bouleau jaune.

La ceinture au quotidien

En attendant une réponse politique en ce sens, cet icône national pourrait bénéficier d'une plus grande considération s'il retrouvait une pertinence utilitaire dans notre société actuelle. C'est pourquoi le collectif IQ propose une version « renouvelée » de la ceinture traditionnelle. Nous faisons la proposition d'une ceinture tressée au doigt, mais beaucoup plus mince, afin qu'elle puisse s'inscérer dans les ganses d'un pantalon ou d'une jupe d'aujourd'hui. C'est ainsi qu'elle pourra redevenir un objet utilitaire et « populaire ».

Afin d'amincir la ceinture tout en préservant la symbolique, nous proposons de garder le cœur, mais de le border d'une seule rangée d'éclaires, suivi d'une seule rangée de flammes et de terminer cette ceinture aux bordures par un motif dent-de-scie. La ceinture aurait ainsi 5 centimètres de largeur au lieu des 20 à 25 centimètres que requiert la ceinture fléchée traditionnelle. De plus, notre prototype propose un système d'anneaux commun à plusieurs modèles actuels.

Au delà du symbole, un savoir à préserver

L'idée de départ du collectif avait une visée différente ; nous avions l'intention de fabriquer un modèle reproductible à grande échelle de ceinture fléchée, tissée industriellement, dont le motif aurait été un imprimé. C'est en rencontrant des gens du milieu de la ceinture fléchée que nous avons compris l'importance de la technique et du savoir dans la venue au monde de cet objet identitaire.

Car pour ces artisans, ce n'est pas tant l'objet lui même qu'il fait sauver, mais le savoir unique qui permet sa fabrication.

Le collectif Identité québécoise a décidé qu'il était important d'en tenir compte. C'est pourquoi nous avons non seulement appris nous-même à tresser le fléché, mais nous avons mis sur pied un cours de tressage, développé avec la très précieuse collaboration de Madame Michelle Beauvais, artisane du tressage et professeure à la Guilde des étoffes tressées, chercheure et auteure dont les travaux trouvent lecteurs chez les spécialistes en textile tressé provenant de différentes écoles internationales.

Le cours est proposé en plusieurs scéances et l'enseignement, offert avec l'aide de Marie-Berthe Lanoix-Guilbaut, présidente de l'Association des artisans de ceinture fléchée de Lanaudière et artisane de renom, ainsi que de l'organisme des Vieux métiers. Cet enseignement permettra la production de différents échantillons menant à pouvoir fabriquer soi-même sa propre ceinture fléchée « nouvelle mouture ». Il est possible aussi, pour ceux et celles qui ne veulent pas suivre la formation, de se procurer une ceinture fabriquée par un(e) artisan(e).

Avis à tous les patriotes-artisan(e)s, il est temps de se changer la ceinture.

Le patriote IQ au service de la révolution...

Admin IQ — 2010-05-13T00:55:23Z

Le Patriote-citoyen a été retenu comme icône publicitaire pour la série-documentaire Manifestes en série du cinéaste Hugo Latulippe. Les applications publicitaires ont été développées pour Canal D par la créateur Simon Beaudry, directeur artistique de l'agence de publicité Bos et codirecteur du collectif IQ, en collaboration avec Martin Bernier, Alain Desjean et Tommy Doyle.

Défense et illustration du « patriote-citoyen »

Admin IQ — 2010-05-13T00:49:14Z

Texte publié dans le Devoir

Par Simon Beaudry et Philippe Jean Poirier

La fête des Patriotes est une occasion de rappeler qu'au-delà du soulèvement armé de 1837-1838, le « Patriote » en tant qu'icône populaire est un élément identitaire propre au Québec.

L'histoire récente de ce symbole lui confère d'emblée une charge idéologique : symbole radical de la lutte des classes dans les années 1970 (Front de Libération du Québec), le Patriote d'Henri Julien fut ensuite confiné à la stricte quête du pays québécois. Mais est-ce bien là le sens historique qu'avait cette illustration au départ ? Et est-ce encore le sens que nous voulons lui donner ?

Le collectif Identité Québécoise a voulu réactualiser le Patriote à la lumière de ce qu'il fut (selon nous) et de ce qu'il pourrait être encore aujourd'hui : un citoyen engagé par-devers les siens, dans le but de préserver le mieux-être de la patrie-collectivité.

Le Vieux de ‘37

L'artiste-peintre Henri Julien (1852-1908) illustre son Patriote en 1904 dans le cadre d'un travail sur la Rébellion de 1837-1838. Visuellement, le Vieux de ‘37 porte les signes distinctifs du Canadien (Français) de l'époque : la tuque, la pipe, la ceinture fléchée et les mocassins.

Bien qu'il empoigne une arme, rien ne laisse supposer que l'homme est engagé dans une action agressive. Il avance d'un pas prudent, mais résolu. C'est un citoyen « ordinaire » qui se porte à la défense de… de quoi au juste ? De ses biens ? De quelqu'un ? D'une idée ?

À la lumière des événements de 1837-1838, nous comprenons que l'homme se porte à la défense d'une autonomie politique revendiquée par les élus de la Chambre d'Assemblée (composée majoritairement de Canadiens-Français), sans pouvoir réel devant les membres non-élus du Conseil Exécutif (composé de l'élite bourgeoise britannique). Ce citoyen, Henri Julien le campe dans la posture et dans l'allure du milicien, c'est-à-dire d'un habitant qui se fait momentanément soldat.

Le milicien « canadien » de 1690

Le Patriote de Julien aurait un ancêtre — du moins un ancêtre graphique. Il s'agit du « Canadien allant à la guerre », une illustration que Bacqueville de la Potherie exécute vers 1690 pour son Histoire de l'Amérique septentrionale.

Du temps de la Nouvelle-France, l'habitant devait être en mesure de se faire milicien à tout moment, afin de se défendre ou de mener des actions contre les ennemis d'alors qu'étaient les Iroquois et les Anglais.

Le milicien « canadien » se bat le plus souvent aux côtés d'Amérindiens alliés. Sa tenue en porte la marque : il couvre ses jambes de mitasses, chausse des mocassins et marche en raquettes — trois emprunts aux autochtones. Lorsqu'il livre combat, il le fait souvent à l'amérindienne, c'est-à-dire qu'il privilégie les actions de guérilla à la bataille rangée.

Il ne faut pas s'étonner de la parenté graphique du Patriote de Julien et du « Canadien » de la Potherie (fusil, pipe, mocassins). Bien que leur souche soit française, le « Canadien allant en guerre » de 1690 et le « Vieux de ‘37 » sont d'abord et avant tout « canadiens », c'est-à-dire qu'ils appartiennent au peuple qui naît non pas en France mais bien « en Canada », sur les rives du Saint-Laurent, dans un contexte de contacts étroits avec les autochtones.

Le Patriote de 2008

Après avoir trouvé au Patriote un ancêtre milicien, nous nous sommes demandés qui pourrait être son descendant contemporain. Le collectif Identité québécoise a d'abord inscrit sa réflexion dans une continuité graphique. Ainsi le concepteur Simon Beaudry a retenu trois éléments visuels essentiels à la reconnaissance de l'icône : la tuque, la ceinture fléchée, la posture.

Incidemment, ces éléments renvoient à des traits de l'identité québécoise : la langue française et l'adaptation à l'hiver sont évoquées par la tuque (qui serait la version laurentienne du bonnet des marins français) ; l'influence amérindienne, évoquée par les motifs d'inspiration autochtone de la ceinture fléchée ; le désir de durer, évoqué par la posture déterminée et proactive du Patriote.

Quant au fusil, il n'est plus l'arme du « Patriote-citoyen » qui se porte à la défense de sa patrie-collectivité. Aussi est-on amené à l'écarter pour le remplacer par les outils militants du citoyen contemporain.

Notre Patriote-citoyen a le choix des armes. L'écologiste porte un arbre, l'alterjournaliste un crayon, le cinéaste une caméra, etc. De ce fait, l'icône du Patriote permet de véhiculer une pluralité de messages en lien avec « l'engagement citoyen » — forme privilégiée de l'engagement patriotique contemporain.

Il y a davantage.

En cette ère de mondialisation, le territoire qu'il nous importe d'explorer est autant physique que culturel. Notre Patriote est plus que jamais engagé dans la défense et l'épanouissement de son identité culturelle. C'est le combat d'un jeune Québécois, d'une jeune Québécoise qui, en s'ancrant dans son époque, agit pour édifier sa nation. Ce « combat » concerne tous les champs de l'activité humaine, ainsi que tous les niveaux de hiérarchie de l'organisation sociale.

Ce n'est donc pas un hasard si l'idée du Patriote-citoyen* fut retenue comme icône publicitaire pour la série-documentaire Manifestes en série du cinéaste Hugo Latulippe. Les intervenants de la série sont autant de Patriotes-citoyens conviés à contruire un « projet de société en huit chapitres ».

À titre d'exemple, il y a ce fascinant fromager qui décide envers et contre tous de fonder sa fromagerie, dans le but de produire un fromage issu du territoire. Pour ce Patriote-citoyen, l'« arme » est un fromage, inspiré du pays, enrichissant notre assiette.

Citoyens et citoyennes, bonne fête des Patriotes !