Identité québécoise

Triptyque de la décadence identitaire

Admin IQ — 2010-12-17T20:30:40Z

Visitez la section Projets pour découvrir la nouvelle proposition IQ...

L'IDENTITÉ MANIFESTE

Admin IQ — 2010-05-24T04:00:00Z

[ Manifeste du collectif Identité québécoise ]

Filles et fils de baby-boomers, né(e)s dans un monde où tout a été dit, vécu, essayé, vérifié et contrevérifié. Né(e)s après le rejet de l'église et du mariage. Après le refus global de toutes formes d'autorité sur nos vies aléatoires. Après l'échec du marxisme, du socialisme et bientôt du capitalisme. Né(e)s après deux révolutions avortées (l'une dans le sang, l'autre dans le confort) et deux référendums perdus.

Filles et fils d'Internet, né(e)s en apesanteur dans l'univers du Web, submergé(e)s d'information et abreuvé(e)s de pornographie hardcore.

Filles et fils de l'éducation démocratisée, lâché(e)s dans le monde bardé(e)s de diplômes, mais criblé(e)s de dettes.

Force est de constater que nous sommes, les 25-35 ans, une génération très qualifiée, des plus critiques, mais somme toute démobilisée.

Peu de chose nous lie en dehors de nos amitiés et de nos relations de travail. Et, quand il est question de se faire une place, chacun est laissé à lui-même ou à son couple.

Spectateurs du monde, commentateurs de ce qui s'y passe, nous liquidons notre vitalité intellectuelle à critiquer plutôt qu'à agir.

Le cynisme l'emporte trop souvent.

Quelle différence de voter pour un parti ou pour un autre ? Quelle différence de changer une loi par une autre ?

Nous voyons à notre confort immédiat et à celui de nos proches. Tout notre sens de la communauté (et de la patrie donc) tient dans cette idée.

Comment vaincre ce « cynisme » qui nous neutralise ? Comment entrer dans le monde sans trahir notre identité ? Comment renouer avec le sens de la cité ? Voilà les bases du questionnement qui nous anime, membres du collectif Identité québécoise.

L'identité est au coeur de l'action humaine. Pour agir, un individu a besoin de « fixer » dans son esprit une certaine idée de lui-même (image de soi).

La raison en est simple :

« Le corps ne peut se mouvoir que dans un cadre d'évidences. Nous sommes donc condamnés à donner quotidiennement sens à notre vie, pour fermer l'infinité des possibles de la réflexivité. » (1)

Ainsi donc :

« L'identité est ce qui ferme le sens, et crée les conditions de l'action. » (1)

Pour que cette identité ait un sens, elle doit trouver un écho dans le passé (récit des origines), se matérialiser dans le présent (us et coutumes), puis se prolonger dans le futur (projets d'avenir). C'est en assumant cette triple exigence qu'un individu acquiert sa liberté et prend son envol.

À grande échelle, l'identité collective est ce qui permet à un groupe de joindre le geste à la parole, afin de mener rondement les projets collectifs qui l'enthousiasment.

Pour y parvenir, le groupe doit préalablement se doter d'un certain nombre de repères communs, qu'il s'agisse d'une histoire, d'une langue, de modèles ou de symboles.

Bouchard et Taylor eux-mêmes le reconnaissent dans leur rapport :

« (...) toute société a besoin de quelques symboles forts qui lui servent de ciment, de point de ralliement, qui nourrissent une solidarité au-delà de la raison froide (...) toute société donne un sens à ce qu'elle est ou voudrait être, se crée des fidélités, une respectabilité, s'identifie à des rêves, à des idéaux, à des réalisations méritoires dont elle fait le récit édifiant et dont elle aime célébrer les héros qui les incarnent. » (2)

Ces repères sont essentiels à cohésion du groupe : ils rendent la communication efficiente ; ils génèrent de nouvelles solidarités ; mais aussi, et surtout, ils servent de guide au moment d'entrer en action.

Que penser du Québec à la lumière de ces notions ? Existe-t-il des représentations de nous-mêmes rassembleuses et porteuses de sens (image de soi) ? Existe-t-il un tissu culturel capable de nous mettre en relation les uns les autres (us et coutumes) ? Existe-t-il un avant (récit des origines) et un après (projets d'avenir) livrant l'esquisse d'une direction à prendre ? Existe-t-il, finalement, une identité collective digne de ce nom ?

Le collectif Identité québécoise pense que oui. Voyez pourquoi.

Nous sommes en présence d'une identité manifeste (manifeste : caractère de ce qui ne peut être nié), une identité forte de ses 400 ans d'histoire, une identité qui, somme toute, « ne sait pas mourir ».

Grand et vaste fleuve propre à porter nos projets, l'identité québécoise ne s'est pas formée par la volonté du Saint-Esprit. De toutes les rivières qui l'alimentent, ne nommons que les plus évidentes : autochtones, françaises, anglaises, canadiennes, irlandaises, écossaises, italiennes, juives et autres sources plus récentes.

Est-ce à dire que tout est fixé d'avance ? Au contraire !

Les commentateurs de notre histoire ont vu en Jeanne Mance une pieuse colonisatrice. Ils ont ensuite vanté les mérites du corsaire impitoyable qu'était Pierre d'Iberville. Ils ont plus tard fait le portrait d'un peuple à la courte vue, replié dans son quant-à-soi, avec des personnages tels que Séraphin Poudrier.

De Canayens à Canadiens à French Canadian à Canadiens français à Québécois...

Que de changements d'attitudes !

L'identité collective telle que nous la concevons est un système de références en continuel redéploiement, un système qui demande, à chaque génération, une réactualisation de sa dialectique.

Notion complexe d'entre toutes, l'identité n'est pas pour nous une liste d'épicerie ni le top cinq de nos naufrages appréhendés. Pas plus qu'il ne saurait être question de répéter le mantra habituel : à savoir que nous sommes francophones, laïques, pacifiques, que sais-je... Notre vision se déploie en apnée, dans les zones troubles de la conscience humaine. Notre vision se déploie en altitude, portée par nos déraisons communes.

Pour nous, l'identité québécoise s'incarne à travers toutes les manifestations culturelles de la nation, qu'elles soient grandes ou petites, banales ou extraordinaires. Dans nos fiertés comme dans nos travers, par la bouche de Céline ou de Mailloux, de Lepage ou de Mara. Par le geste habile du flécheur. Par le poing pesant de la boulangère.

Un pays se réinvente à chaque dégénération, par le labeur de ses habitants. Le récit de nos origines reste encore et toujours à préciser, notre culture, à parfaire. Il n'y a pourtant pas une seconde à perdre... Nos projets d'avenir, nombreux sur le tarmac, ne demandent qu'à décoller. Quels thèmes choisir ? Environnement, réussite individuelle, justice sociale, indépendance... Quels désirs embraser !

À une autre époque, alors qu'il s'adressait aux gens de sa propre génération, Victor-Lévy Beaulieu posa le choix crument :

« L'écrivain québécois actuel a deux choix : ou il tourne carrément le dos au passé et s'invente totalement un présent, donc un futur, ou il croit suffisamment aux choses qu'il y a dernière lui, s'y plonge, les assimile, leur donne un sens nouveau, celui d'une oeuvre qu'il bâtit en fonction du nouvel univers qu'il voudrait voir s'établir ici. » (3)

De ces deux voies, nous empruntons la seconde.

Le collectif Identité québécoise se donne la mission d'explorer, de réfléchir et de participer à la création de l'identité québécoise.

Explorer

L'identité est une notion complexe. Plutôt que d'en chercher le plus petit dénominateur, nous faisons le pari inverse : explorons la culture dans toute sa vastitude, pour en saisir les différents visages. Comment s'y prendre ? En écoutant la parole d'un Ancien, en plongeant dans un livre, en découvrant le Québec et ses habitants.

Réfléchir

L'identité fait appel à la conscience de soi. Il faut chacun pour soi-même, construire sa propre idée du Québec. Comment faire ? En questionnant les versions officielles de l'histoire, en confrontant le discours de nos élites, en s'abreuvant à différentes sources d'information, au Québec comme ailleurs.

Participer à la création de l'identité

L'identité ne saurait vivre en vase clos. Elle doit subir l'épreuve du réel. Les membres du collectif IQ l'ont bien compris et sont en action. Nous produisons des oeuvres artistiques s'appuyant sur une réflexion identitaire. Nous diffusons de l'information sur le Québec. Nous intervenons sur la place publique pour faire connaître notre vision du Québec.

Notre démarche s'inspire de celle des Anne Hébert, Pierre Perrault, Victor-Lévy Beaulieu, qui, en s'inspirant de l'histoire et du folklore, ont composé des œuvres colossales de savoir et de liberté.

Nous lançons un appel à l'action. Patriotes de tous les horizons, engageons-nous dans un pèlerinage salvateur. Retrouvons le goût d'apprendre en toutes circonstances. Retournons le pays sens dessus dessous, à la recherche de nos sciences centenaires.

Nous lançons un appel à tous : jeunes, vieux, hommes, femmes, métèques et autochtones, sans égard aux allégeances politiques.

« Est Québécois qui veut l'être » disait avec raison René Lévesque. Eh bien devenons Québécois plus souvent, autrement que par naissance, et autrement que par défaut. Parlons québécois dans toutes les langues et dans tous les états. Enquébécoisons-nous lentement, mais sûrement.

Auteur : Philippe Jean Poirier ; cosignataires : Simon Beaudry, Mathieu Gauthier-Pilote, Alexandre Faustino.

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(1) - Kaufmenn, Jean-Claude. Voir l'article « Identité », p. 595, Dictionnaire des sciences humaines, Éditions PUF, 2006.

(2) - Rapport final intégral de la commission Bouchard-Taylor. Voir le chapitre 4, section C, « Une identité québécoise », 123-124.

(3) - Extrait tiré du Devoir, 13 janvier 1973.

PIERRE FALARDEAU (1946-2009) - "Lève la tête mon frère !"

Admin IQ — 2009-10-02T18:23:00Z

Falardeau, tu vas nous manquer !

par Simon Beaudry

"Moi je me sens du côté de l'humanité qui se bat pour la liberté et la justice partout sur la planète. Si on perd ici, notre combat va quand même servir ailleurs et il y aura des peuples opprimés victorieux. Il n'est donc pas question que je cesse de me battre."

— Pierre Falardeau

La mort de Falardeau a cela de tragique qu'elle annonce l'éventuelle disparition des militants de la première heure, celle des indépendantistes baby-boomers encore actifs. Falardeau n'aura pas pris pour acquis les gains temporaires de la Révolution tranquille, cette Révolution entravée par le confort des uns, l'indifférence des autres ou par tant de bouffonneries.

La chute inéluctable des prochains piliers du mouvement fera tout aussi mal que celle de Falardeau. Leur sagesse nous fera défaut. Ils seront durs à remplacer par la génération qui les suit ou la mienne qui vient et qui s'éveille.

Mais, tant qu'il restera de la braise et des tisons dans le foyer, il existera toujours l'espoir d'accomplir le projet d'indépendance des Québécois.

La vie de Falardeau a eu cela de magique qu'elle a touché et enflammé des gens de tous âges, des jeunes, beaucoup de jeunes en fait, j'en suis et j'en connais une trâlée, pour qui le Québec est le plus beau et le plus grand des projets de développement durable. La mort de Falardeau a cela de magique. La lutte qu'il menait à sa façon et que nous continuons de mener pour l'émancipation de la civilisation québécoise n'est pas terminée. Il reste beaucoup à faire. Toutes les mains et toutes les têtes sont appelées à édifier notre pays, peu importe le poids et la qualité des outils de notre apport. Voilà une des premières idées que je retiens de Falardeau. Chaque petit geste nous fait avancer.

Ça ne faisait pas longtemps que nous nous connaissions. J'avais imprimé des autocollants avec comme visuel un lys blanc sur fond bleu. Je les collais sur les boîtes aux lettres de "Postes Cadenas". Je lui en avais envoyé quelques-uns, tout fier de cet acte, mais en même temps, gêné par le ridicule de sa réelle portée. Il m'avait répondu : " C'est bien tes p'tits collants (rires). En tout cas, j'sais pas si j'ai raison, mais chaque geste est important, même aussi petit que ça."

C'est Falardeau qui est venu me chercher et qui m'a accroché. Comme point de départ, je venais d'écrire un texte qui tentait un parallèle entre l'indépendance du Québec et la santé de l'industrie publicitaire québécoise. Le journaliste Stéphane Baillargeon en avait fait allusion dans le Devoir. À la fin de cet article, je demandais où étaient les penseurs québécois. Le lendemain matin, Falardeau m'appelait. Voici le premier contact que j'ai eu avec lui :

"La publicité c'est d'la marde. Les publicitaires, vous faites toute d'la marde. Mais toé, t'as d'l'air moins épais qu'les autres, on dirait qu'tu penses."

Il voulait lire le texte que j'avais écrit, mais voulait que je lui envoie par la poste, n'étant pas sur le web. "J'ai pas Internet, mais ça me fait rien de maller des lettres, ça me permet de penser quand je marche." On est allé manger ensemble et cette rencontre initia une série d'entretiens qui ont marqué ma vie, enrichie ma culture personnelle, affirmée mon nationalisme et qui ont surtout fait germer en moi les assises du collectif Identité québécoise, cofondé avec l'auteur Philippe Jean Poirier, en janvier 2007. D'ailleurs, Falardeau a été le premier conférencier que nous avons invité.

En 2006 j'ai fait une entrevue avec lui dans un numéro d'Urbania sur le thème des ethnies. Le titre de cette entrevue : L'ethnie québécoise. Elle est présentement diffusée sur urbania.ca pour souligner Falardeau. Un passage de cette entrevue résume bien le personnage coloré et son aspiration :

"Est-ce que la place du Québec dans la délégation canadienne à l'UNESCO est un pas vers la reconnaissance de la nation québécoise ?

— Fait moé pas chier avec tes questions niaiseuses. Je rêve que le Québec soit un pays normal avec une voix partout sur la Terre, pas un strapontin à l'UNESCO. Contentez-vous pas de d'ça, câlisse !"

Lors d'un entretien téléphonique dans un autre contexte, il m'a phrasé la même idée d'une autre façon : "C'est sûr qu'à genoux sur un strapontin, ça va mieux pour se faire enculer !"

C'était du Falardeau tout craché. À un moment donné, on va s'en ennuyer de ce genre de réponse.

Mais ce que je retiens de fondamental de nos rencontres, c'est qu'en peu de temps il m'a fait découvrir le cinéma direct québécois, Gilles Groulx, Pierre Perreault, Michel Brault, un cinéma qui l'a profondément marqué et dont il ne s'est jamais remis, disait-il. Il m'a aussi fait connaître l'histoire de Pierre Lemoyne D'Iberville, le conquérant, un des plus grands Québécois de notre histoire, un "esti d'malade", comme il disait aussi. Il m'a fait connaître Guy Frégault et il m'a expliqué le FLQ et les Patriotes, morceaux fondamentaux de notre mémoire collective. Il m'a fait connaître les écrits d'Albert Memmi et Frantz Fanon sur la colonisation, la musique de Mikis Théodorakis, le cinéma de Masaki Kobayashi qui, selon Pierre, a produit la plus grande oeuvre cinématographique : La condition humaine. Il m'a aussi fait réaliser que notre lutte pour la liberté du Québec est aussi une lutte pour la liberté de tous les peuples. Que nous sommes tous unis.

Voici un dernier passage de notre entrevue où je lui demandais s'il avait un message qu'il voulait adresser aux Québécois.

" Quand je suis allé en Algérie après l'indépendance, Ben Bella avait réuni dans le stade d'Alger tous les cireurs de chaussures. Il y avait un grand feu et ils brûlaient leurs boîtes à cirage. Le titre de son discours était : "Lève la tête mon frère !" C'est ce que j'aimerais dire aux Québécois. Aux immigrants, j'aimerais dire : " Bienvenue chez nous, je vous tends la main, ne la refusez pas !".

Falardeau, tu vas nous manquer !

Vive la liberté ! Vive l'indépendance !

Pèlerinage en pays québécois

Admin IQ — 2009-08-22T16:28:36Z

Lettre aux « habitants »

par Philippe Jean Poirier

Le Québec n'est pas un pays. Cette idée nous est communiquée très jeune. Le Québec n'est pas un pays, mais bien une province. Le Canada, lui, est le pays juridique, donc légitime.

Le professeur de géographie en marque les balises spatiales : « le Canada est découpé en dix provinces, elles-mêmes délimitées par ceci et par cela. » Le professeur d'histoire en établit les balises temporelles : « Québec a capitulé en date du…... »

Plus tard, dans la vie adulte, fédéralistes et souverainistes répéteront la même idée et cela chacun pour des raisons complètement différentes, voire opposées.

Les uns voudraient que l'on y renonce, à ce pays. Les autres voudraient au contraire en raviver la flamme. Le Québec n'est pas un pays, pas encore ! De guerre lasse peut-être, le collectif Identité québécoise a décidé de visiter le pays là où il se trouve : dans ce territoire riche et rude et vaste et beau qu'est la culture québécoise.

De guerre lasse peut-être, le collectif Identité québécoise a fait siens les mots du péquiste Pierre Curzi : « Notre pays, c'est la culture. »

Voilà donc, le plus simplement du monde, ce que propose le collectif IQ : un pèlerinage en pays québécois.

Lettre ouverte à Victor-Lévy Beaulieu

Admin IQ — 2009-08-22T16:17:40Z

Monsieur VLB,

Il y a peu de temps, vous avez posé un geste fidèle à votre démesure, en menaçant de brûler la totalité de votre œuvre à l'issue d'une réflexion d'ores et déjà engagée.

Au-delà du coup médiatique, vous soulevez la question de la liberté des nations, des hommes, des femmes, de la race humaine. Ce questionnement est essentiellement philosophique. Le Collectif Identité québécoise est composé de jeunes créateurs qui ont soif de sens. Pour tout dire, votre geste nous a profondément touchés.

Notre proposition est la suivante : dans la possibilité non nulle que votre œuvre échappe à la crémation, le Collectif IQ formule le désir de recevoir à l'étude ce morceau de la littérature mondiale, radicalement québécois dans son fond, sa forme, sa genèse et son dessein.

Un poids lourd dans l'Histoire

Pour l'avoir maintes fois répété, vous ne vous identifiez pas à la génération des baby-boomers. Pourtant, vous avez porté comme eux le rêve d'un État-nation solidaire, où l'éducation serait un droit et non un privilège. Comme eux, vous avez espéré que le Québec devienne un pays souverain, libre, indépendant.

À l'image des boomers, vous êtes un poids lourd dans l'Histoire. Vous avez bousculé beaucoup de monde, fait de grandes choses comme éditeur, écrivain et polémiste. À votre manière, vous avez réinventé le Québec politique, culturel, social.

Or, une fois la tâche accomplie, vous vous apprêtez à faire ce que tout démissionnaire de la génération des baby-boomers fait en général à l'heure des bilans : liquider son œuvre, son avoir, son héritage.

Concédons ceci : contrairement à d'autres, vous avez repoussé l'heure des bilans le plus longtemps possible. Vous n'avez cédé au découragement et à la désespérance qu'une fois l'œuvre mise à terme, arrivée dans ses « grosseurs » comme vous le dites si bien.

Cet héritage culturel, comme celui des boomers, nous ne voulons pas le perdre. C'est ici que le Collectif IQ manifeste sa présence. Nous posons un geste en réponse au vôtre : comme il est annoncé, nous vous proposons de recevoir votre œuvre à l'étude.

Comment votre œuvre s'inscrit dans la démarche du Collectif Identité québécoise

Chacun à leur manière, les membres du Collectif IQ tendent l'oreille à cette « vie québécoise possible ». Qu'il s'agisse d'un Mathieu Gauthier-Pilote, qui par son action diffuse librement, via le Net, la pensée révolutionnaire d'un Louis-Joseph Papineau, d'un Pierre du Calvet ou même d'un Valentin Jautard, « premier critique littéraire » en sol canadien. Qu'il s'agisse d'une Floriane Lefrèvre, qui s'intéresse à l'apport autochtone, à travers un projet de maîtrise en création littéraire. Qu'il s'agisse d'un Alexandre Faustino, qui dans une poésie de facture moderne choisit d'intégrer des éléments de l'histoire populaire du Québec.

Collectivement, le collectif IQ a mis l'épaule à la roue en organisant les Conférences québécoises*, ainsi que des cours sur l'histoire du Québec donnés par Jacques Lacoursière. Ces conférenciers nous ont fait découvrir différentes facettes de l'identité québécoise, en nous parlant du Québec d'hier et d'aujourd'hui.

Dans votre cas, c'est toute une vie qui fut consacrée à cette tâche : explorer les Québec possibles, inventer les Québec manquants. Vous avez sondé, secoué et réinventé 400 ans d'existence franco-québécoise en Amérique.

En allant à votre rencontre, nous nous inspirons de l'esprit d'un Brault, d'un Perreault, eux qui voulaient repécher l'héritage des Anciens de l'Île aux Coudres. En ce qui nous concerne, c'est tout le Québec moderne, culturel, des années 60, 70, 80 qu'il nous intéresse également d'explorer, de sonder, de s'approprier. Votre œuvre en est une pièce maîtresse.

Une œuvre à l'étude pour 2009

Notre proposition est avant tout symbolique et cela pour deux raisons : quoi qu'il arrive et quoi que vous fassiez, nous continuerons de lire votre œuvre qui déjà accompagne quelques-uns d'entre nous. Quoi qu'il arrive et quoi que vous fassiez, vos écrits feront sans doute partie de nos projets à venir, car il est difficile d'écarter une réflexion si vaste et profonde sur l'identité du Québec.

Votre œuvre, il nous faudra d'abord en mesurer l'importance, que nous résumons ainsi :

1) Peu de Québécois ont participé à la vie de la cité comme vous le faites depuis les années 70.

2) Peu de Québécois ont pensé aux autres comme vous l'avez fait, en vous projetant dans l'œuvre de vos paires (Ferron, Melville, Joyce, etc.), en vous y percutant, en y investissant le fruit de votre création.

3) Peu de Québécois sont allés au bout de leur rêve et de leur oeuvre ; vous y parvenez coup sur coup avec la parution de votre livre sur Joyce en 2006 et la livraison récente de La Grande Tribu.

4) Et le plus important pour nous : peu de Québécois ont exploré, réfléchi et participé à la création de l'identité québécoise de façon aussi soutenue et critique.

Votre œuvre, il nous faudra ensuite nous l'approprier ; il en reviendra aux membres du collectif de proposer leurs initiatives, qu'il s'agisse de commentaires critiques, de représentations visuelles ou autres. La forme définitive du projet sera élaborée en temps et lieu. Quant à sa diffusion, un espace vous sera consacré sur notre site Web, dont l'ouverture est annoncée pour le mois de septembre 2008.

VLB, un Québécois du monde

Ultimement, nous saurons peut-être voir au-delà des préjugés, afin d'apprécier toute la modernité de votre œuvre, son idéal, son ouverture sur le monde.

Pour ceux qui doutent de cette modernité, rappelons vos paroles passées, pourtant criantes d'actualité :

« Parce que si je suis Québécois, disiez-vous en 1976, je suis autre chose et ailleurs. Je fais partie de l'espèce, mon sort est lié à celui de tous, par-delà les nationalismes. Et ce que je vois ne m'enthousiasme pas plus qu'il ne faut et mes interventions possibles sont pour le moins dérisoires, compte tenu de ce qui se passe dans le monde et qui devrait être modifié. »

Le Collectif IQ ne saurait mieux exprimer sa préoccupation face aux défis mondiaux, locaux, humains qui jalonnent le futur immédiat de notre planète. Sur ce, nous vous souhaitons de jouir d'un peu de sérénité en pays des Trois-Pistoles. Gardez la forme, et ne vous énervez pas trop…

Signataires

Philippe Jean Poirier, 30 ans, romancier

Alexandre Faustino, 30 ans, poète

Floriane Lefèvre, 31 ans, titulaire d'une maîtrise en création littéraire

Simon Beaudry, 31 ans, directeur artistique

/membres du collectif Identité québécoise

Chronique d'un scrutin équivoque

Admin IQ — 2009-08-22T16:16:15Z

Par Philippe Jean Poirier

On ne pourra pas dire du Québec qu'il a souffert d'amnésie cette fois-ci. La province comptait 77% d'insatisfaits à l'été 2005. Deux ans plus tard, quelque 67 % exprimaient leur mécontentement dans l'isoloir. L'ADQ passe ainsi de 5 à 41 députés, alors que Jean Charest reste aux commandes malgré la secousse. Les yeux se tournent maintenant vers le PQ : la bête est ébranlée, blessée peut-être, comment va-t-elle réagir ? Le collectif IQ propose un retour sur cet étrange scrutin équivoque ; dont le message précis reste encore à décoder.

L'ADQ ou le discours en chantier

Mario Dumont a suivi un plan de campagne strict ; il a livré des promesses ciblées à des clientèles précises (aînés, banlieusards, etc.) Les médias ont bien sûr raillé ses idées, mais rien ne fut dit sur le fond. Si bien qu'au lendemain du vote on se retrouve avec un parti idéologiquement « vierge » aux yeux de bien des électeurs. Tout un chacun s'active maintenant à fixer la pensée adéquiste dans l'espace public.

Voici deux spins entendus ces jours-ci :

1) L'autonomisme est un souverainisme

La position autonomiste de Mario Dumont fut d'abord écartée sans même subir un examen sérieux. « Quadrature du cercle », avaient dit les uns. « Assis entre deux chaises », avaient dit les autres.

Mais ô combien vite les dictionnaires se sont ouverts au lendemain des élections. On y découvre avec ébahissement que… l'autonomisme est un souverainisme ! Il n'y a qu'à voir la définition du Petit Robert : « Autonomiste : partisan de l'autonomie […]  indépendantiste, nationaliste, sécessionniste, séparatiste. »

Loin d'être aussi radicale, la proposition adéquiste demeure tout de même costaude. Elle prévoit le rapatriement d'une kyrielle de compétences fédérales, la perception complète des impôts sur le territoire, l'adoption d'une constitution québécoise, et de « province » nous deviendrions « l'État autonome du Québec ».

En y regardant de plus près, on croirait effectivement y reconnaître la souveraineté-association de René Lévesque, mais sans le casse-tête d'un référendum. Il reste à savoir comment Dumont compte s'y prendre concrètement pour atteindre de tels objectifs.

2) L'ADQ, dépositaire de l'identité québécoise

Contester les accommodements raisonnables est devenu au Québec une manière de se définir par le contre-exemple : c'est-à-dire que nous utilisons la présence d'une minorité d'immigrants pour affirmer haut et fort ce que nous ne sommes pas' : « non, nous ne sommes pas voilés », « non, nous n'avons pas la peau basanée », etc.

Dumont a saisi la balle au bond en exhortant les Québécois à « mettre leurs culottes » dans cette affaire. Du coup, son parti et lui sont devenus les dépositaires de l'identité québécoise sur la scène politique. Permettons-nous d'inscrire une dissidence à ce chapitre.

L'identité québécoise telle que nous la concevons dépasse la stricte perspective conservatrice de l'ADQ. La réflexion identitaire envisagée par le collectif IQ devrait pouvoir inclure un volet progressiste ; où l'expertise syndicale, le discours féministe et les mises en garde écologistes sont pris au sérieux. Cette réflexion devrait aussi miser sur un volet culturel ; où la création visuelle, littéraire et cinématographique façonne notre figure collective. Cette réflexion devrait enfin porter sur le territoire. Les expertises régionales sont trop peu connues à l'échelle nationale, alors qu'elles devraient incarner notre imaginaire collectif.

L'ADQ est loin d'envisager une telle réflexion selon nous ; et c'est pourquoi il faudra veiller à ce qu'elle ne s'accapare pas tout le discours identitaire.

À défaut d'un pays, le PQ comme mince consolation

La poussée adéquiste force le Parti québécois à se repositionner. À court terme, il est prévisible qu'André Boisclair mette en veilleuse l'option souverainiste tout en se rapprochant du centre. Mais ce choix ne saurait être que temporaire, car il indispose bien des gens et ne satisfait tout à fait personne.

La question demeure entière : quelles avenues s'offrent encore au Parti québécois ? Peut-être celles qu'il n'a pas encore osé prendre… Revoir l'approche étapiste vient en tête de liste. Le Mouvement pour une Élection sur la Souveraineté (MES) propose une marche vers l'indépendance progressive mais irréversible, jalonnée par des « gestes de rupture ». Mais le PQ refuse d'en parler. Renouer avec une gauche modérée serait également avisé. Bien des jeunes adultes cherchent encore l'écho de leurs préoccupations sociales et environnementales dans la sphère politique. Le PQ pourrait leur offrir une option crédible en ce sens ; une option à la portée du pouvoir.

Le PLQ pris les culottes baissées (avec seulement 20 % du vote francophone)

Le Parti libéral connaîtra son questionnement lui aussi, car son score électoral laisse songeur. Comment se fait-il qu'au Québec un gouvernement puisse prendre le pouvoir avec seulement 20 % d'appuis chez les électeurs francophones ?

On a souvent dit que le projet souverainiste s'adressait aux « pures laines » et qu'en ce sens il divisait les Québécois. Si la remarque vaut pour l'un, elle vaut pour l'autre… Jean Charest aura maintenant fort à faire pour changer la perception qu'il sert avant tout l'intérêt des populations anglophone et allophone du Québec.

Le scrutin du 26 mars n'est peut-être pas une si mauvaise nouvelle, après tout. Le pire a été évité, ne serait-ce que de reconduire un gouvernement majoritaire libéral à ce point impopulaire. La percée autonomiste séduira peut-être, à long terme, les indépendantistes de droite ; laissant au PQ le champ libre sur sa gauche. Patience et détermination seraient alors de mise, quitte à enjamber la génération des X, agglutinés à l'ADQ et personnifiés par Jeff Fillion, pour reprendre le germe révolutionnaire là où il se trouve : autour d'un projet social-démocrate d'indépendance nationale. À moins que le PQ passe à la vitesse supérieure et choisisse l'indépendance « comme première priorité » lors d'une prochaine campagne, comme le suggère Louis Bernard à qui veut bien l'entendre…

L'occupation du territoire comme « première priorité »

Admin IQ — 2009-08-22T16:16:01Z

Par Philippe Jean Poirier

Se pourrait-il que nos partis politiques se trompent en misant sur la santé (PLQ), l'éducation (PQ), la réduction de la fonction publique (ADQ) et la répartition de la richesse (QS) comme « première priorité » des Québécois et des Québécoises ? Le collectif Identité Québécoise propose de réajuster le tir, et de placer l'occupation du territoire au cœur de la campagne.

Voilà quatre ans que les Québécois et les Québécoises débattent sur la place publique, qu'ils et elles s'enflamment sur tous les sujets inimaginables (la radio X, les accommodements raisonnables, etc.), qu'ils et elles opposent une résistance farouche à divers projets (la centrale du Suroît, la vente du mont Orford, le casino à Pointe St-Charles, alouette…), et maintenant que le rendez-vous démocratique ultime se présente à nous, c'est l'apathie générale.

Les politiciens sillonnent la province en vain, impuissants à générer le débat démocratique auquel nous avons droit. La situation est pour le moins paradoxale.

Le défi de la présente campagne : transformer un vote de « contestation » en un vote « engagé dans l'avenir ».

Toutes sortes de raisons sont évoquées pour expliquer l'apathie du public. Les uns lancent la pierre au média, qui privilégierait l'anecdote au détriment des idées.

Certains questionnent les plates-formes respectives des partis, du pareil au même. D'autres enfin, plus pragmatiques, évoquent une crise de leadership, en parlant de ces chefs « mal-aimés ».

Et pourtant, l'énigme demeure, car ce sont bien ces mêmes médias et ces mêmes acteurs qui réussissaient à galvaniser les débats publics depuis quatre ans.

Le collectif IQ est d'avis que « la première priorité » des Québécois et des Québécoises concerne leur rapport au territoire. Les « disparités » régionales comptent désormais pour beaucoup, et elles alimentent sans cesse les débats publics.

La controverse de la radio X s'étend aujourd'hui jusqu'à Jonquière avec l'animateur Louis Champagne, qui voit le PQ comme « un club de tapettes ! ». Mais cette affirmation régionale réussit parfois à unir plutôt qu'à diviser : l'intégrité du territoire fut âprement défendue dans les cas du Suroît et de la vente du mont Orford.

Il n'en reste pas moins que le « mystère de Québec » est en voie de devenir le mystère du Québec, si nos élites politiciennes et médiatiques ne réagissent pas pour réaligner les débats.

Les Québécois et les Québécoises questionnent de plus en plus leurs manières d'occuper le territoire, en fonction de leurs réalités urbaines ou régionales. Revoir la plate-forme de chaque parti dans cette perspective permet d'ailleurs de mettre en évidence certaines différences fondamentales qui les distinguent.

L'ADQ et QS, des réponses partielles face à un défi global

Les accusations fusent ces jours-ci contre Québec solidaire, à savoir que ce parti proposerait une solution « montréaliste ». Et il ne faut pas chercher très loin pour déceler cette orientation.

Lorsque Mme David parle de multiplier les logements sociaux ou de mieux soutenir le milieu communautaire, elle s'adresse surtout à une clientèle urbaine, spécifiquement montréalaise.

D'autre part, il paraît tout aussi évident que l'ADQ courtise une clientèle rurale ou simplement régionale en portant toute sa mise sur le noyau familial, comme seul et unique filet social. En fait, ces deux partis proposent des solutions incomplètes, partielles face à un défi national.

PLQ et le PQ, ou comment nationaliser Montréal

Le Parti libéral possède ses châteaux forts à Montréal et, par son statut national, tente bien souvent de « nationaliser » les problèmes de la métropole. Jean Charest a fait de la santé sa « première priorité ».

Or, le récent classement de l'Actualité montrait que l'engorgement des urgences posait problème surtout sur l'Île de Montréal.

Le mouvement indépendantiste (autant le BLOC que le PQ) a également eu tendance à nationaliser les problèmes montréalais. Quel écho le combat linguistique peut-il trouver en région, où la grande partie de la population parle, travaille et vie sa culture en français ?

La figure même du chef André Boisclair est de plus en plus associée, à tort ou à raison, à une élite cosmopolite, vaguement athée, plateauiste par surcroît. Rien pour enchanter le Québec régional.

SPQ Libre, ou l'intégration du territoire québécois

Il n'en reste pas moins qu'un courant politique présent au sein même du Parti québécois réfléchit actuellement à la question du territoire. Ce club politique se nomme SPQ Libre, ou encore les Syndicalistes et les Progressistes pour un Québec Libre.

C'est sur cette alternative politique que le collectif IQ voudrait attirer l'attention. La déclaration de principe à la base de ce mouvement fait écho à notre souci d'envisager l'avenir du Québec à travers une politique d'occupation territoire. Le sixième point de la déclaration est clair à ce sujet :

« 6. Le développement démographique, économique et social entre les différentes régions du Québec doit être équilibré et conçu dans la perspective de l'occupation maximale du territoire. »

Cette approche génère d'ores et déjà des solutions nouvelles, capables d'interpeller tous les Québécois et les Québécoises. L'actuel secrétaire du mouvement et présent candidat péquiste, Pierre Dubuc, lançait une proposition audacieuse lors de la dernière course à la chefferie, celle de construire un TGV dans l'axe Québec, Montréal, Ottawa.

Comment cette idée lui est-elle venue ? « Nous produisons de l'électricité, nous produisons de l'aluminium et nous construisons des wagons de métro et de chemins de fer à la fine pointe de la technologie moderne… que nous exportons ! Nous sommes les cordonniers mal chaussés du transport ! Alors, pourquoi ne pas profiter de notre accession à la souveraineté pour nous donner un méga-projet national qui dynamisera notre économie, créera de l'emploi et préservera notre environnement ? »

Sans porter un appui « inconditionnel » à SPQ Libre, le collectif IQ tient néanmoins à signaler l'effort du club à ouvrir les horizons du discours, en plaçant l'intégration du territoire québécois parmi ses préoccupations.

Placer l'occupation du territoire au cœur du projet indépendantiste

Penser le Québec en fonction de son rapport au territoire ne pourra pas se faire sans inclure une profonde remise en question non seulement des transports mais aussi des moyens de communication.

La concentration des médias à Montréal pose en effet un problème, car elle grossit d'une part la réalité montréalaise, tout en offrant un portrait tordu et réduit des réalités régionales. Or, nous touchons ici à deux champs de compétence fédérale… C'est dire à quel point la question nationale n'est jamais loin, lorsqu'on veut réfléchir à un Québec globalisé.

Être, agir : deux nécessités pour le Québec

Admin IQ — 2009-08-22T16:15:31Z

Par Philippe Jean Poirier et Simon Beaudry

« Au cours des dernières décennies, la collectivité [québécoise] a traversé une mutation qui l'a fait entrer dans la modernité ; son identité en a été bouleversée. Nous tâtonnons encore à la recherche d'une figure de nous-mêmes. »
Fernand Dumont Genèse de la société québécoise

***

Stephen Harper a pris tout le monde par surprise, il y a quelques semaines, en portant au Parlement une motion sur la « nation québécoise ». Le geste a eu comme répercussion de signaler notre présence québécoise en Amérique, de Vancouver à Washington.

Il nous appartient maintenant d'y donner suite. Deux actions viennent à l'esprit : mieux définir ce que nous sommes, les Québécois, avant que l'on règle cette question pour nous, et engager notre avenir sur une voie mature, celle de l'indépendance.

Être ou ne pas être (une nation)

La motion conservatrice nous force à sonder le sens des mots. Le terme « nation » désigne généralement une de ces trois choses : une race, un peuple ou un pays. Le Québec n'est certes pas un pays. Une race ? Il est permis d'en douter. René Lévesque disait : « on est peut-être quelque chose comme un grand peuple. »

Le peuple du Québec est formé de plusieurs nations (au sens premier du terme…) : une majorité canadienne-française, une minorité canadienne-anglaise, des autochtones, des Acadiens ainsi que les personnes issues de l'immigration. S'il s'en trouve pour dire qu'un « vrai » Québécois est un citoyen d'origine canadienne-française, nous ne souscrivons pas à cette vision. L'identité québécoise telle que nous la concevons est façonnée par des gens d'origines diverses.

L'identité québécoise : une notion jeune dans l'Histoire du Québec

Considérant notre âge - presque 30 ans, nous appartenons sans doute à la première génération qui a grandi avec la conviction d'être Québécois, comme si cela avait toujours été, et comme si cela allait de soi. Notre génération se démarque en cela des deux précédentes.

Nos grands-parents s'affichaient Canadiens-Français. Ils formaient une nation mal nantie, à la merci d'impératifs catholique et anglais. La génération de nos parents a brisé cette condition de précarité en posant des gestes de rupture et d'affirmation. Ils se sont donnés un Québec français, un Québec laïque. La révolution tranquille a jeté les bases d'un modèle « québécois » qui a permis un rattrapage fulgurant, une mise à niveau des Canadiens-Français d'alors et la réappropriation collective de la fierté d'exister.

De ce désir d'émancipation, est née l'identité québécoise.

Le Québec culturel a explosé au tournant des années 50, 60. Il s'est doté d'une littérature, d'un cinéma, d'une politique et d'une économie qui lui sont propres. Les figures mythiques abondent : Ferron, Victor-Lévy Beaulieu, Brault, René Lévesque, pour ne nommer que ceux-là.

L'identité québécoise est une notion jeune dans notre Histoire. Il nous appartient plus qu'à quiconque — nous, les enfants des baby-boomers et les gens issus de l'immigration récente ou passée— d'en prendre conscience, de s'approprier cette identité et de la mettre en action.

Le Québec international

La motion de Stephen Harper a généré beaucoup de confusion à l'extérieur du Québec. Chez les Anglo-saxons, la « nation » prend plus souvent le sens de pays. Ceci expliquant cela, plus de 70% des Canadiens hors Québec ne reconnaissent pas que les Québécois forment une nation. Difficile d'y échapper : Nous existerons pour les autres le jour où nous parlerons un langage connu de par le monde : celui d'une Nation dotée d'un État libre et indépendant qui s'adresse à une autre Nation dotée d'un État libre et indépendant.

D'ici là, notre ouverture sur le monde se cantonnera à un niveau individuel, elle restera éparse et fragmentée. Notre conscience collective n'aura pas de voix pour aller à la rencontre des réalités mondiales.

Agir

Le cadre fédéral canadien rend ardu l'expression de cette identité encore récente et fragile. L'indépendance du Québec est nécessaire à la préservation de notre héritage et à l'affirmation de notre identité.

En poursuivant cet objectif, nous ne devons toutefois pas nous soustraire de nos devoirs citoyens. La société québécoise est confrontée aux défis de son époque, et elle doit y faire face, qu'elle soit indépendante ou non. L'éducation, la protection du bien commun, la préservation de notre environnement, la lutte à la pauvreté et l'épanouissement culturel figurent en tête de liste. Ces préoccupations appellent des actions dès maintenant.

La génération critique

Admin IQ — 2007-02-28T17:15:00Z

Défense et illustration d'une génération, les 25-35 ans, qui cherche plus que jamais comment « entrer dans le monde ».

Par Philippe Jean Poirier et Simon Beaudry

Ce texte part d'un sentiment : celui que nous sommes, à presque 30 ans, les membres d'une génération hautement qualifiée, des plus critiques, mais somme toute collectivement démobilisée. Peu de choses nous lie en dehors de nos amitiés et de nos relations de travail. Et, quand il est question de se faire une place, chacun est laissé à lui-même ou à son couple.

La fatalité l'emporte trop souvent. Plusieurs d'entre nous remisent leurs idéaux et parfois même leur éthique personnelle en échange d'un emploi décent. Un geste normal ? Le malaise demeure pourtant. La marche du monde ne nous convient pas. Et nous sommes plusieurs à ne pas y croire, à ce consumérisme salvateur. Comment vaincre cette « fatalité » paralysante ? Comment entrer dans le monde sans trahir notre identité ? Voilà les bases de notre questionnement.

La génération critique

Notre génération a une grande qualité, celle d'être critique. Cette attitude s'explique sans doute par le contexte de modernité dans lequel nous évoluons, ainsi que par un parcours scolaire qui nous est propre.

La prolifération des savoirs est une marque de la modernité. L'information circule plus que jamais par le Net, et la science repousse chaque jour la limite de ses investigations. Mais cette prolifération des savoirs a de quoi intimider, surtout lorsqu'on cherche à développer un sentiment de compétence par les actions que l'on pose. Agir dans un tel contexte peut devenir insécurisant. La position de critique est de loin plus séduisante. Voilà à quelle adresse nous logeons.

Ce contexte de modernité concerne tous les citoyens. Il n'en reste pas moins que l'élite de notre génération a été bien préparée à remplir son rôle de spectateur. Elle a prolongé son parcours scolaire plus longtemps qu'aucune autre génération avant elle, allant jusqu'à transformer cet apprentissage en mode de vie et parfois même en carrière.

Il est concevable que nous en ayons pris les mauvais plis. Peut-être avons-nous trop bien intégré la dynamique maître/élève, une position qui nous relègue au rang de spectateur. Un spectateur actif dans le meilleur des cas, lorsque nous critiquons le système.

Du particulier au politique

Comment renverser la situation ? Comment dépasser notre condition de spectateur ? Comment transférer nos compétences du particulier au politique ? Bref, comment renouer avec le sens de la Cité ?

1) En sapant les bases de notre cynisme

Il est effectivement surprenant de voir avec quelle désinvolture nous disqualifions les deux principaux lieux de pouvoir de notre société : l'État et les médias. Notre cynisme est-il fondé ? Et d'abord : avons-nous mérité d'exprimer un tel cynisme ? Notre génération a-t-elle essuyé tant de désillusions à ce jour ? Ce n'est pas si sûr.

Entre-temps, nous crions notre insatisfaction dans la rue, plutôt que de prendre une part active aux divers congrès des partis politiques en place. Nous liquidons notre vitalité intellectuelle sur le Net, en blogues et en forums de toutes sortes, plutôt que de porter une voix claire et forte dans les médias traditionnels.

2) En revendiquant un espace critique libre, qui ne serait pas sans cesse menacé par les impératifs du marché.

Cet espace perd chaque jour du terrain au Québec. Les exemples se multiplient à un rythme alarmant. De La Presse qui fusionne son cahier Lecture avec la section OUPS destinée aux adolescents, à Radio-Canada qui renvoie ses intellectuels de la seconde chaîne lors de son virage musical, en passant par au journal ICI qui révise sa politique éditoriale dans une visée « grand public ».

La culture québécoise a besoin d'un espace public où sa création devient l'objet d'une réflexion structurée et structurante, propre à nourrir sa spécificité. Une génération critique, disions-nous ? Il est temps de se comporter comme tel.

3) En prenant part à un projet politique, quel qu'il soit.

Ces projets sont divers et nombreux. Le fédéralisme des libéraux. L'autonomisme des adéquistes. Le socialisme des solidaires. L'indépendance des péquistes. Il serait même possible d'en ajouter de nouveaux, si notre génération consentait à fouler le sol de la politique partisane…

Le collectif Identité québécoise milite en faveur de l'indépendance du Québec. Ce projet politique est à la mesure de nos rêves, mais surtout de nos besoins collectifs. Le besoin d'être clair envers nous-mêmes et envers la gestion de nos affaires au Québec. Le besoin de savoir ce qui nous appartient en propre et le besoin de savoir ce qui nous manque. Le cadre fédéral crée une confusion sans cesse renouvelée, soit en s'immisçant dans nos affaires, soit en limitant notre liberté d'action nationale et internationale.

Agir

La situation n'est certes pas circonscrite à notre génération. Nous l'abordons ainsi parce qu'elle constitue, cette génération, notre premier repère. Qu'importe que l'on soit jeune ou vieux, après tout. L'important est d'agir. La conscience vient d'elle-même, lorsque nous sommes confrontés aux enjeux et aux dilemmes. Et puis s'il faut encore s'en convaincre, Victor Hugo souffla ces mots magnifiques avant de mourir : « Aimer, c'est agir. »